유마경 강설 180 /3, 제자품 77 /9, 라후라와 출가공덕 3

羅睺羅여

夫出家者는

無彼無此하며

亦無中間이라

離六十二見하고

處於涅槃이니

智者所受요

聖所行處라

라후라여,

대저 출가란 저것도 없고

이것도 없으며

또한 중간도 없습니다.

62종의 견해를 떠났으며

열반에 머무나니

지혜로운 이가 받아드릴바며

성인들이 행할 바입니다.

강설 ; 대저 진정한 출가란

피차도 없으며,

선악도 없으며,

시비도 없으며,

남녀도 없다.

그 중간도 없다.

그러면서 그 모든 상대적 존재를

다 아우르는 철저하고 완전한 중도(中道)이기 때문이다.

출가를 모든 존재의 존재원리와

존재의 실상을 이해하듯이

그렇게 이해하여야 한다는 뜻이다.

“62종의 견해를 떠났으며

열반에 머문다.”라는 것은

이 세상 어떤 우수한 견해도

다 초월한 완전한 중도의 경지라는 것이다.

중도를 바른 견해,

즉 중도정견(中道正見)이라 하고

그 외의 견해는 사견(邪見)이라 한다.

실은 중도라는 말도

부득이해서 방편으로 표현한 말이지만.

그래서 그와 같은 출가는

참으로 지혜로운 사람이라야 가능하며

진정한 성인이라야 가능하다고 하였다.

62견이란 세존 당시

인도의 정통 바라문의 사상도 포함한

일반 사상계의 비불교적인

여러 설(說)들을 망라한 것인데,

이는 2류8론(二類八論)으로 나뉜다.

첫째는 과거에 관한 설로

① 상주론(常住論) 4견,

② 일분상주론(一分常住論) 4견,

③ 변무변론(邊無邊論) 4견,

④ 궤변론(詭辯論) 4견,

⑤ 무인론(無因論) 2견의 18견이며,

둘째는 미래에 관한 설로

① 사후(死後)에 관한 논(論)으로

유상론(有想論) 16견과

무상론(無想論) 8견,

비유상비무상론(非有想非無想論) 8견,

② 단멸론(斷滅論) 7견,

③ 현재열반론(現在涅槃論) 5견의 44견을

합하여 62견이다.

이와 같은 62견을 통해서

우리는 세존 당시 인도의

일반사상계의 전모를 알게 되는 것이다.